لماذا الطُرق البديلة في استخدام الوسائط؟
لماذا عادة ما نلجأ لطريق بديل أو اختيار ثالث! يحدث ذلك عندما يضيق الخناق علينا، فنبحث عن طرق بديلة عن المسارات التي نسير فيها لانها لم تعد مناسبة لتحقيق أهدافنا وغاياتنا.
هذا ما نفعله منذ ظهور الإنسان، ولكن دعونا نركز اهتمامنا هذه المرة حول الوسائط التي استخدمها الانسان للتوصل، أي الوسائل الإعلامية!.
ما الظروف التي تدفع الجمهور لابتكار وسائل وطرق تجعلهم يستخدمون الوسائط بشكل مختلف عن ما هو سائد لتداول المعرفة أو المعلومات أو بغرض الإعلام؟. إنه المنع أو الرقابة، هي أساس ظهور تلك التجارب، وبسبب عدم قدرتها على تلبية ما هو متاح لرغبات المواطنين.
١-الإعلام البديل
الطريق الثالث؛ الذي يختار هياكل تنظيمية أكثر توازناً، ويقدم خطابات مضادة لهيمنة الإعلام السائد، ويركز أكثر على التعددية وتنوع الخطاب، ويتيح مساحة للتجريب، ولكن يظل يعاني من عدم الاستقرار المالي واستخدمه للأدوات يكن غير محترف في بداية الأمر
٢- الإعلام المجتمعي هو الذي يهدف أساساً لخدمه المجتمع المحلي وتقويته وتمكين أفراده من الوصول والمشاركة، ويهتم أكثر بالاتصال ذو اتجاهين بدلا من الخطاب الإعلامي ذو الاتجاة الواحد.
٣- الإعلام البديل المرتبط بالمجتمع المدني كُلاً منهما يعتمد على الأخر ويساهم في تقوية المجتمع وتطبيق الديمقراطية، ويمكن أن يكون منافساً للإعلام السائد وقد يتعرض لمخاطر
الطباعة وأثرها!
١- اعتراض الكنيسة اعتبر رجال الدين المسيحي أن الطابعة تهدد مكانتهم لأنها تسمح للقراء ذوي المكانة المتدنية (النساء والعامة) في الهرم الاجتماعي والثقافي بان يدرسوا النصوص الدينية بأنفسهم دون الاعتماد على ما تقوله المرجعيات. كان أصحاب السُلّطة ينظرون للقراءة باعتبارها نشاط خطير، عندما تمارسه جماعات خاضعة كالنساء والعامة.!!
كاتدرائية سانت مارتن في مدينة "ماينز"، رسم "وينزل هولر" عام ١٦٣٢م
٢- تحريم ومنع
حرمت الكنيسة الكاثوليكية تداول الكتاب المقدس باللغات الوطنية أواخر القرن السادس عشر، وحاولت جمع الكتاب المقدس الذي طبعته المطابع المختلفة وحرقته وألزمت المواطنين مطالعة كتاب الكنيسة.
مقاومة!
١- الراهب مارتن لوثر (١٤٨٣-١٥٤٦م)
قاد"حركة الإصلاح الديني" وشجع على قراءة الكتاب المقدس باللغات الوطنية لنشر فكرة أن "الجميع يمكنهم الوصول مباشرة إلى الله دون حاجة إلى وساطة رجال الدين".
٢- انتشار الكتب
بيع حوالي أربعة آلاف نسخة من خطبه "مارتن لوثر" بعنوان "إلى النبلاء المسيحيين في الأمة الألمانية" في أيام قليلة من نشرها سنة ١٥٢٠م. انتشار القراءة والطباعة ساهم في تحاج حركة الإصلاح.
أكثر من ٨٠% من الكتب باللغة الألمانية نشر العام ١٥٢٣م كانت تتعامل مع إصلاح الكنيسة. وفي سنة ١٥٢٥م تم طبع ٢٥ ألف نسخة من "مقالات الإثني عشر للفلاحين الثائرين"
٣- محاولة
حاولت الكنيسة الكاثوليكية محاربه الطباعة بالطباعة، واعتمدت قائمة من "الكتب الممنوعة" والمحظور على المؤمنين قراءتها، هذه القوائم كانت تصدرها السلطات الباباوية وملزمة للكنيسة ككل بدأت من منتصف القرن السادس عشر لمنتصف القرن الثامن عشر
٤- محاكمات تفتيش
كانت احدى القوائم بها كتاب ميكافيللي "الأمير" وسبب الحظر هو رفع الكاتب مرتبة الإمبراطور فوق مرتبة البابا.
حكمت محكمة التفتيش في فينيسيا أواخر القرن السادس عشر وأدانت أحد عمال الحرير لأنه كان "يقرأ طوال الوقت"، كما أدانت أحد حدادي السيوف لأنه كان يقضي الليل كله في القراءة. كانت السلطات غير الدينية تعتبر القراءة من دون مراقبة أمراً مدمراَ. وكانت قراءة الصحف، بوجه خاص، وأنها تشجع الناس العاديين على نقد الحكومة.
فقد السيطرة!
النساء يقرأن
لم تخجل القديسة "تيريزا من آفيلا" (١٥١٢-١٥٨٢م) في أسبانيا من التصريح بشغفها بروايات الفروسية الرومانسية. في فرنسا أثناء حكم لويس الرابع عشر، كان أهم الروائيين من النساء، مدام دي لافايت (١٦٣٤-١٦٩٣م) وكن يكتبن أساسا للنساء الأخريات. - في العام ١٧٢٦م وما تلاه، كان بعض النساء يقرأن الصحف، حتى أن فتاة فرنسية في الثالثة والعشرين من عمرها، تعمل طاهية، كانت تقرأ أربع صحف بانتظام.
بدايات الثورة
استغل كلا الطرفين السُلّطة والشعب تطور الوسائط كوسيلة للتعبير والضغط والتحكم. كان الملوك ورؤساء الوزراء يشرفون بأنفسهم على فريق من الفنانين والكتاب وظيفتهم خلق صورة محببة للملك أمام الجمهور الخارجي والوطني. ومنع المسرحيات التي تنتقد الطبقات الحاكمة.
بسبب رقابة السلطة وتَحَكّمها لجأ المواطنون لأساليب مبتكرة للتعبير مثلما فعلوا وقت الثورة على لويس السادس عشر سنة ١٧٩٢م، قام المواطنون بتحطيم تماثيله في ميادين باريس واستخدامهم الخشب والنقش عليه وكتابة احتجاجاتهم وكذلك مرواح اليد وأوراق اللعب "الكوتشينة" والأطباق التي كانت تحمل رسائل سياسية.
تَطور الوسائط
تطورت الوسائط وظهرت موجات البث بعد جهود كُلا من "هينيريك هرتز" لإثبات المعادلات الرياضية التي اشتغل عليها "ماكسويل" وبدأ الناس في تصنيع شبكات البث وأجهزة الراديو المنزلي بشكل عفوي، حتى حظرت بريطانيا سنة ١٩٢٢م لصالح شركة الإذاعة البريطانية BBC التي أسستها الحكومة البريطانية مع "ماركوني" وآخرين. مع اكتشاف قدرات البث عبر موجات الـ FM سنة ١٩٣٣م، فقدت الدول السيطرة وبدأت ظاهرة انتشار راديو القراصنة Pirate Radio
طبقا لاختلاف الظروف والدوافع، ظهرت الممارسات والأدوات والطرق المختلفة لاستخدام الوسائط للتواصل مع العالم الآخر.
منع موسيقى الروك؛ وظهور إذاعات القراصنة
بعد الحرب العالمية الثانية، تنامت قوى داخلية في بريطانيا تريد كسر احتكار موجات بث الراديو من شركات انتاج موسيقية، وأصحاب بنوك، وشركات البث التليفزيوني التي استطاعت كسر احتكار الـ BBC لترددات البث التليفزيوني سنة ١٩٥٤م باصدار قانون التليفزيون الذي سمح بانشاء قنوات التليفزيون التجارية.
بدأ هؤلاء وغيرهم بث قنوات راديو من خارج الأراضي البريطانية، من خلال سفن بالمياه الإقيليمة تبث داخل بريطانيا.
كانت محطات الراديو تبث الموسيقى ولاقت استحساناً من الجمهور حتى أنها حصلت على مراتب ودرجات مرتفعة في استطلاعات الرأي التي كانت تنظمها الصحف وكانت تتخطى الإذاعات الرسمية.
أدى ذلك إلى قيام الحكومة الإنجليزية باصدار قانون المخالفات البحرية والإذاعية عام ١٩٦٧م. والذي يجرم البث من السفن البحرية ويعاقب مالكي السفن الإنجليزية والمواطنين الضالعين بالبث من المياه الإقيلمية.
على الرغم من تأثر بعض الإذاعات بهذا القانون، إلا أن الكثير منهم استمر في البث بعد استقدام عاملين من دول أخرى. حتى أن الحكومة البريطانية مارست التشويش على تلك الإذاعات سنة ١٩٧٣م في خطوة لم تلجأ إليها الدول الأخرى التي كانت تعاني من نفس الظاهرة. لكن كسر احتكار الدولة للبث أتى بنتائج إيجابية في السماح بنوع من التمثيل للإذاعات الخاصة على موجات الإذاعة العامة في هولندا مثلا فقد أصدرت الحكومة الهولندية قانون البث سنة ١٩٦٧م الذي يسمح للإذاعات الأهلية التي كانت تعرف بالقراصنة بالبث ضمن الشبكة الرسمية.
لكن تحرر البث من السيطرة الحكومية بشكل نهائي كان سنة ٢٠٠٢، تحت ضغط الإذاعات الأهلية قدمت الـ BBCتراخيص لـ ١٣ إذاعة وتم تجديد التراخيص سنة ٢٠٠٤، وهذا ساعد في منح أول ترخيص كامل لإذاعات أهلية في مارس ٢٠٠٥ وفي يونيو ٢٠٠٦ تم منح ١٠٧ ترخيص لإذاعات أهلية في بريطانيا.
ما مظاهر الإعلام البديل، راديو القراصنة؟
١-مبادرة فردية أو جماعية
يشعر المواطن بحاجته هو شخصياً للمحتوى الذي يرغب به، فيبادر لانتاجه ويحسن من جودته بمرور الوقت
٢- طرح بديل
الإذاعة الأهلية أو إذاعة القراصنة تهدف في المقام الأول الاعتراض على ما هو موجود على أرض الواقع ومحاولة تقديم بديل. سواء بديل للمحتوى، بديل للمؤسسة الإعلامية السائدة. بديل لشغفهم ولاهتماماتهم.
وهذا ما نجحت به محطات راديو القرصنة في بريطانيا؛ حافظوا على شغفهم واهتماماتهم وصدروها للجمهور، واجهوا قرار الحكومة بالغلق، ونجحوا بالمواجهة.
٣-له مبادئ
إنتاج محتوى من أجل المجتمعات المحلية، ممارسة أساليب إدارة ذاتية، تقوية القواعد الديمقراطية الداخلية، إشراك الجمهور في الإعداد والنشر، إعلاء مبادي التعبير الحُرّ والمشاركة وتعزيز العلاقات المجتمعية.
راديو فافيلا؛ الصوت الحقيقي للبرازيل
١ بدأ بث إرساله في منطقة عشوائية بمدينة بيلوهواريزوت سنة ١٩٨٠. في سنة ٢٠٠٢ تم انتاج فيلم تسجيلي بعنوان "Something on the Air" وهي الترجمة الحرفية للاسم التجاري للفيلم "Uma Ondo no Ar" يحكي تجربة ٤ شباب لتأسيس الراديو.
٢ قدم الفيلم جانب تاريخي لبداية عمل الراديو ومساعدته وخدمته للمجتمع المحلي، يتضح ذلك في مشاهد زيارة أهالي الحي للراديو بعد الاقتحام الأول للشرطة وتكاتف أهل الحي لبناء ما تحطم. مشاهد توضح طلبات أهل الحي للوصول إلى طبيب أسنان مثلا، أو عرض شكوى أسرة من أحوال المعيشة، أو شكوى أب يطلب زيارة أبناءه له. ذلك فضلا عن خدمات المحال التجارية، أو بث طلب زوج من زوجته العودة له، وكلها احتياجات إنسانية بحته. هذه الأدوار الإنسانية البحتة دفعت الجمهور للتكاتف مع مؤسسي الراديو لبناء ما تحطم بسبب الشرطة.
٣ يوضح الفيلم أيضا الجانب المقاوم والمعارض للإعلام السائد وللسلطة في وقت واحد، متمثلا في مقاومة السلطات وتعسفها في غلق الإذاعة واحتقار القائمين عليها، وسخرية مسؤولي "فافيلا" من برنامج إذاعي أخر مشهور في الإذاعة البرازيلية الرسمية باسم "صوت البرازيل". وعادة ما يبدأ القائمون على الإذاعة كلامهم بجملتي "صوت فافيلا بدلا من صوت الحكومة" و برنامج السابعة مساء يبدأ بجملة " الساعة الآن السابعة وإليكم الصوت الحقيقي للبرازيل".
٤ جانب أخر يوضح التحالفات المحلية التي يمكن عقدها بين الإذاعة المحلية وغيرها من المؤسسات الداعمة لها وبالتالي تستطيع أن تشكل ما يسمى بالإذاعة المجتمعية التي تلتف حولها مختلف فئات الحي وكذلك مؤسسات ومنظمات حقوقية وسياسية لدعمها.
تحالفات هذا النموذج واضح به شكل وعلاقة الإذاعة بمجتمعها المحلي ومساعدة كُلاً من طرفي المعادلة للأخر، يتضح الدور البديل الذي تقوم به إذاعة فافيلا لأهالي الحي، وكذلك يتضح تأثير التحالفات التي ظهرت من أجل الضغط للافراج عن مؤسس الراديو والذي تم القبض عليه مخالفة للقانون وظهر هؤلاء الداعمين نظرا لوجود شخصيات مهتمة بهذا الدور المجتمعي الذي غفل عنه الكثيرون أدى لابراز اهتمام بعض المنظمات الدولية بهذا الأمر، فضلا عن محاولة ابتعاد المؤسسيين عن التحالف مع بعض العصابات المحلية خوفاً من خسارة كل شيء خصوصاً أن تلك العصابات تؤيد عمل تلك المبادرة الإعلامية.
الترخيص
حصلت الإذاعة على وضع قانوني باعتبارها إذاعة تعليمية في فبراير ٢٠٠٠م، كما تحولت الصحفية التي كانت تعرض على المؤسس التحالف مع الإذاعات الأخرى إلى أشد المؤيدين لراديو فافيلا وتعارض سياسة الصحيفة التي تعمل بها.
سوريالي؛ مواجهة مع الإعلام السائد وتواصل مع الوطن
١- انطلق البث رسمياً في ١٥ تشرين الأول/أكتوبر ٢٠١٢. اقتصر البث في البداية على www.souriali.com
٢- تم حجب الموقع في وقت مبكر من انطلاقتنا من قبل السلطات السورية. وعاود المستمعون
٣- حزيران/يونيو ٢٠١٣ بدأ التعاون مع راديو ألوان الاذاعة السورية الناشئة والتي تبث من مدينة سراقب في الشمال السوري.
٤- كانون الثاني ٢٠١٤ توسع التعاون ليكون مع "هوا سمارت" لبث مشترك على ال اف ام في كل من حلب وادلب واللاذقية ودير الزور ودمشق وحمص. أوقات البث هي ما بين السادسة و التاسعة مساءً، أما بث الراديو على الانترنت فهو مستمر على مدار الساعة . ولكن يظل البث في خطر حيث يستخدمون شبكة بث في الأراضي السورية محملة على عربات نقل صغيرة لصعوبة استهدافها.
٥- برامج سوريالي متنوعة ما بين برامج طبخ "فتوش" للحفاظ على تراث الطعام السوري، برنامج "أيام اللولو" يستعرض قصصاً ايجابية من تاريخ سوريا القريب، برنامج "أخد وعطا" فهدفه تسليط الضوء على مفهوم الحوار كأداة للتفاهم كما اهتم راديو سوريالي أيضاً بالتوعية المجتمعية مثل مناقشة موضوعات مثل التطوع وخلافه ببرنامج "جوز كلام". ، وبعض المعلومات التكنولوجية والتفاعل عبر الإنترنت. كذلك أحوال اللاجئين السوريين في بعض البلدان العربية مثل مصر. في برنامج "بلا تذكرة سفر".
من المصاعب الأساسية توزع فريق العمل في عدة دول، ذلك فضلا عن صعوبة العمل في الظروف السياسية الصعبة وتأثيرها على أسرهم. لكننه في نفس الوقت مصدر غنى وتنوع لبرامج سوريالي، فعدم المركزية هذه تسمح بتحكم فائق و استقلالية لأفراد الفريق. وتمكن من مساحة أوسع للمبادرات الفردية وتجعل الشكل التنظيمي للمؤسسة أفقياً بدلاً من أن يكون هرمياً. أكثر من ربع أعضاء الفريق في سوريا، وهناك من هم في لبنان، الأردن، مصر، الامارات العربية المتحدة، أوروبا، والولايات المتحدة.
مازلت سوريالي تعتمد بشكل شبه كامل على المنح ولكن لتقليل الخطورة نعتمد استراتيجية التعامل مع جهات مانحة عديدة (ممكن تمويل كل برنامج على حدا)
كارولين أيوب-أحد أعضاء الفريق-: الروح الايجابية لفريق العمل تميل لتعريف المشاكل على أنها تحديات. فأمام ظروف هائلة الصعوبة يواجها السوريون يومياً، وأمام مآسي سوريا في مخاضها الذي طال من أجل الحرية صُقِلَت أرواحنا بشكل وضعنا أمام مسؤوليات جسام. و بات واجباً يومياً على كل أفراد الفريق التمسك بالإيجابية و الإستمرار. يقولون أن أصعب الكلمات هي: أحبك. أعتذر وأحتاج المساعدة. و نحن نؤمن بأننا جميعاً في هذه المحنة بحاجة للتكافل الاجتماعي الذي لا يمكن أن يتحقق اذا كنا جميعاً متعبون ومشتكون. هذه الروح الإيجابية تجعل مثلاً من "تشردنا" الجغرافي تحدياً بدلاً من المشكلة. وهذا يقدم لنا مزيداً من الابداع ويغني بيئة العمل. قمنا بمواجهة تحدي ظروف العمل الصعبة في سوريا عبر تجهيز ستوديو معزول في أحد الأقبية الصغيرة في قلب دمشق لإنتاج برامج متجاوزين بذلك صعوبات التسجيل تحت أصوات القذائف وسيارات الاسعاف.
الإذاعات الأهلية
في الفترة من سنة ١٩٢٥ حتى ٢٩ مايو ١٩٣٤ ظهر ما يُسمى بالإذاعات الأهلية في مصر، وحتى عام ١٩٣١ بلغ عدد الإذاعات الأهلية في مصر ١١ إذاعة أهلية موزع أثيرها على القطر المصري. أولى تلك الإذاعات كانت إذاعة “جرجس بيضا” أفندي وكان الهدف منها تجارياً لترويج اسطوانات “بيضا فون” حيث كانت الأزمة في مصر عدم امتلاك أجهزة استقبال -راديو- وبدأت فكرة تكوين شبكات بث وكذلك تصنيع أجهزة استقبال يدوية.
كانت هذه الإذاعات مصدر دخل للمطربين الصغار ، منهم فريد الأطرش وأسمهان التي بدأت في إذاعة حبشي جرجس عبر التليفون وكذلك ليلى مراد ،بل إن الشيخ محمد رفعت والذي هو أول من افتتح الإذاعة المصرية بصوته يتلو القرآن بادئًا بسورة الفتح ، كان يغني في هذه الإذاعات الأهلية وأول ما بدأ الغناء كانت قصيدة "وحقك أنت المُنى" وكذلك أنور وجدي بدأ في راديو حبشي كمونولجست لإعلانات الصابون التي كانت تصرف على المحطة وسعاد زكي وغيرهم كثيرون.
تتنوع الأهداف ويبقى الشغف
كان هناك شاب يوناني يدعى "ريني" ارتبط بفتاة إيطالية ، وكانا يقطنا في شارع شامبليون بوسط القاهرة، ولشدة حبه لها أنشأ إذاعة أهلية ليذيع عليها اسطوانات الحب والعشق لفتاته. وكان في ميدان سليمان باشا مواطن من الجالية الإيطالية يدعى "كاستنيلي" قام بتجهيز إذاعة تبدأ من التاسعة مساءً وحتى منتصف الليل تذيع الموسيقى والأغاني العاطفية.
تنوعت أهداف الإذاعات الأهلية ما بين تجار يرغبون بنشر منتجاتهم من خلال إذاعة أهلية ، ولعل هذا يحدث حتى الآن في بعض محافظات مصر من خلال وصلات الدش التي تسمى شبكة في محيط حي بالكامل ينشر إعلانات للمشتركين عن محلات محيطه بهم. أو محب يعشق حبيبته فيذيع لها أغاني عاطفية كل ليلة عبر الآثير،وكذلك إعلامين يغوون نشر الجمال الموسيقي أمثال الراحل حبشي جرجس والذي بسببه هو وإسماعيل وهبي ظهر على الساحة الفنية مجموعة من المبدعين على المستوى السينمائي والغنائي.
جرامافون؛ شغف وارتباط بالمجتمع المدني
راديو جرامافون هدفه فني ومعرفي لاتاحة الأرشيف الغنائي العربي لكافة المهتمين به، وعلى الرغم من كبر حجم جمهوره في الوطن العربي إلا أنه لم يستطيع الاستمرار بدون دعم منظمات المجتمع المدني ومع ذلك واجه التوقف أكثر من مرة أخرها بسبب مسودة قانون "هيئة تنظيم الإعلام" -لم يصدر حتى الآن- تنص المادة ١٦ من القانون على "حظر قيام أي جهة أو شخص باستخدام أي وسيلة أو جهاز أو تقنية للبث المباشر، أو إعادة البث عبر الأقمار الصناعية، أو الإنترنت، لأي حدث داخل مصر، كذلك يحظر إعادة بث الوسائل المملوكة للهيئة في الأماكن العامة، أو التجمعات السكنية، أو وسائل الانتقال، إلا بتصريح من الهيئة، مقابل رسوم تحددها، ويعاقب من يخالف ذلك بغرامة تحددها الهيئة".